Psicomatrización o Palíndromo

2006-12-11T08:45:00.000-08:00

Darse un tiempo para extender la vela de nuestro velero

Darse un tiempo para extender la vela de nuestro velero, dejar un especio dentro de la rutina (diaria, semanal o hasta mensual si se quiere, pero no menos) para relajarse, quizá solo, quizá acompañado, y después comenzar a pensar en los pasos que hemos seguido en el camino que llevamos adelante con nuestra vida, creo que es uno de los puntos esenciales para poder llevar una vida medianamente tranquila, ordenada y coherente con lo que decimos pensar y muchas veces incluso con lo que criticamos a otros.

Claro es que a vida de hoy es muy acelerada y no nos damos ni cuenta cuando el tiempo que pasa entre que nos despertamos en la mañana y nos acostamos en la noche se va como si fuera nada. La rutina en muchas áreas de nuestra vida nos quita la posibilidad de hacer conciente e interiorizar experiencias que a diario nos ocurren y que pueden ser fuente de tanto de soluciones como de conflictos para nosotros y nuestro entorno.

Entonces ¿qué hacer ante esto? A mi modo de ver, creo que es necesario darse un tiempo para respirar, y no quiero decir con ello necesariamente tomarse vacaciones o irse un fin de semana a alguna arte lejana o hacer cosas “alocadas”, me refiero fundamentalmente a tomar dejar la puerta abierta, o más bien, los ojos abiertos, a mirar las experiencias de vida que cada día significan para nosotros. Me refiero a cosas concretas como por ejemplo, cómo me preocupo en la mañana de saludar y despedirme de la gente que quiero, cómo puedo ser una persona agradable y simpática, pero a la vez eficiente en mi trabajo, cómo comparto todo lo que me está pasando y todo lo que estoy pensando con la gente a la que le importa, con mi familia, etcétera. Es decir, a pesar que estemos acostumbrados a que un día pase así, casi como si nada (a menos que ocurran grandes sucesos como casamientos o muertes de familiares), creo que existe la posibilidad de que nos demos un tiempo para ver qué es lo que realmente estamos haciendo con nuestras vidas.

Y para ponerlo en términos más concretos aún, cosa de facilitar el entrar en esta dinámica, que a mi parecer, debiera ser una forma de enfrentar la vida, destaco la necesidad de ponernos en este ámbito metas concretas. Quizá a veces puede parecer hasta ridículo, pero en un comienzo puede que sea necesario. Me refiero a metas como por ejemplo decir: “cada día al acostarme o cada fin de semana, voy a pensar en todo lo que he hecho y cómo he cambiado yo y mi entorno con esas acciones u omisiones”. Puede sonar complicado pero es tan simple como pensar en las cosas que me han pasado o que me están pasando, en lo que me inquieta, en lo que no me deja dormir, o a veces en lo que me hizo feliz, en lo que me hizo enojar. Así iremos descubriendo cómo reaccionamos frente a ciertos estímulos específicos reiterados (y al poco andar también veremos y comprenderemos más el mirar a las otras personas), fenómenos que muchas veces con un pequeño giro de actitud, paciencia o acción pueden ser abolidos o resaltados según su significado.

Básicamente lo que quiero exponer es que mirándonos un poco más a nosotros mismos, profundizando nuestros mecanismos de insight y actuando en consideración a nuestras observaciones podemos dar cambios a nuestra conducta que de apoco signifiquen grandes cambios para nuestra vida diaria. En nuestras manos está (la mayoría de la veces PERO NO SIMEPRE) el construir un camino propio que se acomode a mi forma de ser y al entorno en que vivo que me permita ser feliz y dar felicidad a los demás.

A veces me critican por ser demasiado abstracto cuando hablo o expongo un tema, pero creo que esa abstracción es a veces necesaria para poder exponer algo que llegue a mayor número de personas, pues de alguna manera, cuando uno lee algo lo que le llega no es lo que está en lo que se lee, sino lo que resalta de uno al recibir el estímulo, ya sea verbal o escrito. Es similar al arte. Y es por eso que cuando no queremos ver nada en nosotros mismos, porque nos angustia o porque nos hace sentir mal o dábiles, no entendemos nada de lo “abstracto” o de la teoría pura, pues éstas son para nosotros y no son válidas por en si mismas hasta que sean capaces de tener una resonancia válida en nuestro interior, y como decía, para que esto ocurra, nosotros tenemos que estar dispuestos a que ocurra.

El párrafo anterior va en consideración a que se me ocurrió que quizá debía poner ejemplos más concretos de lo que hablo, pero creo que es mucho mejor que cada uno piense en lo que las palabras significan para cada uno, para que de esa manera tenga una mayor trascendencia en nuestras vidas.

2006-10-25T15:32:00.000-07:00

Cambio de roles

La tecnología está llegando a un nivel de avance probablemente insospechado para la mayoría de nosotros, incluso los jóvenes, generando lentamente un proceso de acostumbramiento al desarrollo tecnológico permanente. Ya no es raro decir "...voy a cambiar mi celular, si ya está viejo(y tiene un año) y muy atrasado: no tiene cámara, no tiene sonidos polifónicos, etc...".

Somo permanentemente espectadores de un desfile de nuevos aparatos y servicios que son puestos a nuestra disposición a pocos meses de su creación (incluso cuando son hechos en lejanos puntos del planeta). Es así que hemos perdido progresivamente la capacidad de asombro unos más que otros, punto en el cual invito a la reflexión, pues, fácil será entonces, como muchas veces vemos hoy, desvalorizar y estar ciegos ante excelentes aportes al desarrollo en otras áreas o en la misma tecnología, pero que ya no nos deslumbran, olvidando que todo aquello que "aparece" por arte de magia en la vitrina de la tienda o que nos muestra nuestro amigo, es fruto del trabajo de la mano y la mente humana.

Uno de mis puntos es invitar a la reflexión respecto a lo que en el párrafo anterior enunciaba, pero lo que principalmente me llevó a escribir sobre esto es que hace ya varios años se viene dando un fenómeno bien particular en relación a lo que sucita en la familia y en la educación esta nueva situación. No es raro (o mejor dicho, es casi la regla) ver a niños y jóvenes enseñando estas nuevas tecnologías y conocimientos a los mayores que generalmente tienen cara de complicados y de no entender nada (que es lo que está pasando realmente). De este modo se está configurando un cambio generacional desde una generación que veía llegar lentamente los cambios que poco a poco se producía en el extranjero (con años para la adaptación) a una generación que ve cada 5 años o menos renovar casi por completo una ciudad entera con sus ciudadanos y sus costumbres (es cosa de acordarse que hace 5 años casi nadie pensaba en llamar al celular "juanito" o cruzar la ciudad en 10 minutos por una super autopista).

Es en este segundo punto donde quiero una reflexión respecto a cómo enfrentamos los roles desconocidos que nos toca llevar en la vida actual. Sin precedentes los cambios pueden derivar en cualquier extremo o exceso (generando una situación de riesgo y a la vez de potencial beneficio) por lo que creo debemos estar atentos a todo lo que está pasando y debemos tener siempre cuidado de cómo manejamos a nivel personal (de qué manera nos estamos adaptando nosotros a estos cambios), a nivel familiar (cómo insertamos a nuestra familia y cómo manejamos la dinámica interna en relación a la inserción forzada de un nuevo elemento, a veces desequilibrante de los vínculos y en general de maneras bastante sutiles), a nivel laboral y social (con políticas de estado, especialmente educacionales), todo lo que tiene que ver con el enfoque con que queremos adaptarnos a una nueva condición.

Quiero hacer énfasis en cómo puede afectar esto a la dinámica educacional. El alumno o hijo que se muestra siempre atento y curioso frente a los desafíos y conocimientos que le ofrece el mundo que le rodea tiene ahora acceso a cientos de miles de nuevos elementos desconocidos (la mayoría de las veces) a sus docentes o padres. De este modo frente al natural "no sé" de su primera fuente de información (padres o docentes) comienzan un descubrimiento personal que ya no acaba jamás (porque además todo lo que se descubre resulta ser muy divertido y envolvente). De este modo, el niño o joven va aprendiendo innumerables cosas que los "viejos ignorantes" desconocen. Y en este punto me quiero detener, ya que creo es esa situación la de principal riesgo (y es una situación que también se da en el mundo adulto, pero que a esta edad es de particular sensibilidad por la definición más concretas de las personalidades y vínculos de los niños).

En este nuevo contexto tenemos muchos caminos, como reforzar la enseñanza valórica por sobre la técnica ("poniendo la ciencia al servicio del hombre"), de forma de no perder el rumbo o la cabeza al enfrentar permanentemente estos nuevos conocimientos y desafíos (muchas veces los mismos niños se ven abrumados frente a la imposibilidad de adquirir o entender toda esa nueva información).
El niño o joven corre el riesgo inherente a cada etapa de individuación o definición de su personalidad, de exsacerbar su egocentrismo, narcisismo y soberbia en detrimento de la convivencia a todo nivel. Creándose personalidades disruptivas para su entorno. Este es un riesgo, a mi parecer, bajo en relación a la generación de trastornos de la personalidad propiamente tales, pero sí alto de generar un cambo cultural que quizá no favorezca una convivencia óptima si no tomamos las medidas adecuadas a la hora de educar.

En fin, es un tema en el cual cada uno vive día a día nuevas experiencias y frente al cual nuestro modelamiento vivencial nos dará respuestas que creo conveniente revisar a la luz de la deriva acelerada de progresión cultural.

2006-08-28T21:06:00.000-07:00

El estigma de ser pobre

Todos conocemos la existencia de numerosos focos de perpetuación de la pobreza, pero ¿en qué medida somos nosotros partícipes de ese círculo? ¿Cómo la sociedad "crea" subgrupos marginados e incapacitados de salir de su propia realidad?

El estigma se define como una condición calificativa diferenciadora en sentido peyorativo aplicable a un grupo o persona en relación a otro grupo o persona. Esta situación se da en una relación de diferencias de poder entre éstos que permiten la perpetuación del estigma.

En la literatura especializada podemos encontrar distintas clasificaciones dentro de la estigmatización. Una particularmente gráfica y simple es la que propone Irving Goffmann (1922 Canadá - m. 1982 E.E.U.U., sociólogo):

- Personas estigmatizadas: personas que son estigmatizadas por un rasgo diferenciador físico el cual no puede ser escondido. Un ejemplo frecuente -quizá no tanto en nuestro país como en otros- es el color de la piel.

- Personas estigmatizables: son aquellas personas que por una condición no evidenciable a simple vista pudieran llegar a ser estigmatizadas. Por ejemplo, una persona que vive en un barrio marginal y pobre, que mientras no explicite esta condición en la relación con una persona que potencialmente la estigmatizaría, no será efectivamente estigmatizada.

De esto deducimos que la condición de pobre como estigma, esto es, en conjunto con todos los adjetivos que hoy se nos vienen a la cabezas detrás a este concepto, podría se definida dentro de la segunda clasificación.

La importancia de esto radica en el condicionamiento del estigma “pobre” a una realidad conceptual potencialmente variable en su concepción social. Es decir, existe la posibilidad de modificar e incluso eliminar el estigma sólo en función de las posibilidades de connotación que le demos a la condición pura de pobreza.

De este modo nos enfrentamos a el estigma en forma más acotada para analizarlo en su relación con la pobreza.

Hoy el estigma de pobreza es otorgado fundamentalmente en función del lugar donde se viva, muchas veces siendo incluso independiente del ingreso económico o cultural real del afectado. Y de esto creo que somos todos conscientes. Es por esto que focalizaré el análisis en este elemento.

El establecimiento de los pobres en agrupaciones o microcomunidades que se delimitan con una “nominación de origen”, es decir, un lugar físico con un nombre en particular (por ejemplo, población El Volcán), generan un fenómeno social particular que llevará a esa comunidad a establecer una identidad propia. La agrupación de estas familias carenciadas económica y culturalmente, una vez establecidas como grupo particular, comienzan un proceso progresivo de deterioro de calidad de vida y reducción de posibilidades culturales y educativas de surgimiento, yendo progresivamente hacia una degradación por diversos factores como el sumergimiento en las drogas, el tráfico de éstas, la delincuencia y finalmente la eliminación de iniciativas de reestructuración social a favor de la reintegración a la comunidad macro.

Y ¿en qué medida nosotros participamos de este proceso? Por un lado está el estado que ha errado las políticas públicas de construcción de vivienda social y apoyo a las iniciativas de organización comunitaria, manteniendo y perpetuando con ello el ciclo de degradación de estas comunidades, no proveyendo de oportunidades nuevas de reestructuración que son la base del cambio para la desestigmatización.

Por el otro lado, estamos todos nosotros quienes también jugamos un rol en todo este proceso. De hecho es el grupo externo a los estigmatizados quienes realizan la acción de estigmatizar y discriminar según esta clasificación.

La estigmatización resulta especialmente significativa en los procesos de reintegración de estos grupos marginados a la sociedad. Según estudios, estos procesos de reintegración están constituidos fundamentalmente por el área de desarrollo e integración laboral. En esa área queda claramente manifiesta la discriminación toda vez que por pertenecer la persona postulante al trabajo a uno de estas áreas geográficas marcadas o guetos es automáticamente descartada, pues es considerada a priori como floja, sin potencial emprendedor, irresponsable y muy probablemente drogadicto. Claro es que todas estas calificaciones corresponden a prejuicios que conforman precisamente el estigma del pobre.

Así, el pobre se enfrenta a una discriminación que merma sifnigicativamente sus posibilidades de surgimiento, creándose en su entorno un círculo vicioso de negatividad y ausencia de modelos positivos. Los niños aprenden que sus expectativas desde el instante mismo de nacimiento no superan la calidad de vivida que llevan sus padres y que deben aceptar la condición de marginalidad sin esperanzas de algo mejor (desesperanza aprendida). Así el círculo se perpetúa. El proceso defensivo de la aceptación del estigma se vuelve en contra de sus oportunidades de surgimiento.

Cuando el pobre enfrenta este problema nacen dos tipos de respuesta: la resiliencia desde el punto de vista personal, y la organización social desde el punto de vista colectivo. Siendo la primera la única alternativa a seguir cuando el proceso degenerativo del grupo humano dominante del grupo –la mafia, los narcotraficantes y delincuentes- no permite otra dirección.

Por otro lado, está el proceso de negación y valoración de una identidad grupal, que con la aceptación implícita, intenta valorar características de supervivencia desarrolladas al alero del instinto vital. De este modo, la gente de las poblaciones dice vivir “acostumbrada” a los robos y los balazos. Dicen ser “choros” y “fuertes” por vivir en esas condiciones. Sin embargo, el inconsciente siempre reciente estas condiciones de por si estresantes para vivir, y que no permiten la realización de las actividades normales y adaptativas de la vida, tan necesarias como la recreación sana y la educación. Así también, los espacios para las organizaciones sociales de soporte y ayuda se van cerrando por la jerarquía y dominio de las mafias establecidas, factor que también fortalece la perpetuación del fenómeno.

Es entonces aquí donde está nuestro trabajo y el del estado para revertir esta terrible situación.

Una de las propuestas que impulsan los estudiosos del tema es la integración disgregada (o por segmentos) de estos grupos a la sociedad. Esto es, desarmar la organización viciosa de estos grupos, desestructurando el funcionamiento de las mafias y permitiendo la organización social en pro de la autosuperación e institucionalización de los procesos de aprendizaje que permitan a esas familias la reintegración en el progreso y el bienestar común.

Aquí nace la pregunta, ¿estaríamos dispuestos a que en frente de nuestra casa migrara una porción de estas familias para alcanzar exitosamente su proceso reintegrativo? ¿Estaría dispuesto yo a aportar en algo a este fenómeno de cambio social?

Otra de las propuestas es que se renombre estas áreas físicas de conflicto, dando una nueva oportunidad a sus habitantes. Así, por ejemplo, una persona de “La Legua” renombrada como, por ejemplo, “”nevados de las cruces” incrementaría automáticamente sus opotunidades de trabajo. Lo cual nos deja en evidencia que un prejuicio puede ser tan absurdo como este hecho (y si lo damos vuelta, podríamos pensar también, que la mayoría de nosotros no conoce estos lugares marginales, y que si estuviésemos dentro de ellos en determinado momento sin saber dónde estamos, no estigmatizaríamos el lugar hasta conocerlo).

El resto lo dejo a conciencia de cada uno. Lo que sí está claro, es que todos formamos parte de la sociedad y que los fenómenos como este son responsabilidad de todos.

2006-08-10T23:13:00.001-07:00

La invitación del arte

Esto quizá todos lo intuimos pero al hacerlo conciente la imagen crece en poder sensitivo...
Cuando somos espectadores de una obra de teatro, cuando vamos al cine, cuando leemos una novela, poesía o cuando simplemente somos espectadores de una manifestación artística callejera ¿de dónde viene nuestro gusto por lo que vemos, leemos o captamos de alguna manera?
La experiencia se vive en función de condición propia de existencia. Somos hoy todos parte de lo que vamos a ser mañana. De esta manera, nos constituimos como seres históricos que experimentan su vida y en este caso, el arte, desde una perspectiva personal y profundamente íntima.
Todo esto lo menciono en relación a una frase que cuando lo escuché realmente me hizo mucho sentido. No la recuerdo exactamente pero la idea era la siguiente: cada manifestación del arte, por mínima que sea, sólo tiene sentido cuando quien se enfrenta a ella pone algo de su parte en esa interacción.

Esto es, poneralgo de si mismo, algo de su historia, algo de sus sentimientos, algo de sus vivencia, etc. de este modo comprendemos que cuando no "entendemos nada de una obra" y no nos agrada ni desagrada, es porque no evocó en nosotros ninguna de las cosas anteriormente enumeradas.

En el fondo, una obra de arte es una invitación al diálogo, al estar atento a lo que de nosotros puede aflorar al enfrentarnos a ella, una invitación a conocernos más a nosotros mismos, pero que por lo mismo, requiere de nuestra participación activa y no va a llegar sola hasta nosotros. Somos nosotros los que debemos tenderle una mano para que llegue a nuestra razón, a nuestros sentimientos, a nuestra vida.

2006-07-30T19:22:00.000-07:00

La humanización de la historia

Los elementos que determinan la conducta humana sin duda están determinados en gran medida por el contexto en que ésta se desarrolla. Esto, actualmente ya no es misterio para nadie, sin embargo, el estudio de la historia en relación a la conducta asociada a un contexto histórico determinado es visto más como un fenómeno lejano y poco útil en vistas del saber práctico. Esto, a su vez, pudiese ser la consecuencia de profesores de historia y de currículos educativos que al respecto hacen más énfasis en la memorización de hechos y fechas que en hacer el ejercicio intelectual de “acoplar” de alguna manera este conocimiento para su aplicación a contextos actuales, que si bien jamás serán idénticos pueden darse en situaciones tales que permitan entender el comportamiento humano en mayor profundidad en base a la asociación de elementos y de poderes de correlación entre los elementos.
Creo que precisamente este último punto es el más importante. Cuando un ser humano actúa (como ha actuado en más de 2000 años de historia), lo hace por motivaciones específicas asociadas a un entorno que lo modela permanentemente incluso en el momento justo de la toma de una decisión práctica, de tal modo que nuestro propio conocimiento debe partir por identificar los elementos de importancia que influyen en estas manifestaciones conductuales, que son, precisamente, las que están documentadas en todos los libros de historia.
En este punto debemos focalizarnos entonces, en la construcción de una historia humanizada, siendo capaces de mostrar, historiadores, profesores y escritores (y toda persona que se acerque a la historia, cualquiera sea su interés) la lectura entrelíneas de estos elementos que modelan el actuar en función de un aprendizaje íntegro y que estimule el pensamiento “adaptativo” o al menos el cuestionamiento no sólo en relación a hechos históricos pasados, sino también con respecto a los más actuales sociales y personales.
Ahora bien, también es muy importante alarmar sobre un riesgo de caer en facilismos, esto es, pensar que por reconocer determinados elementos históricamente importantes en un contexto dado puedo comprender e interpretar con el fin de determinar y clasificar o encasillar una conducta sin incluir nuevos elementos, aparentemente irrelevantes en la historicidad. Este es un riesgo presente, pero que creo que vale la pena correr pues, por lo menos, esto suscita el cuestionamiento y el conflicto, en lugar de la pasividad e indiferencia que en general motiva la historia que hoy vivimos.

2006-05-16T13:28:00.000-07:00

La epistemología independiente

Las tendencias actuales de la teorización epistemológicas tienden a una visión más consiliadora de la "realidad personal y cultural" del individuo con su proceso experimentador y cognocitivo. Es decir, hay un acercamiento al fundamento básico de la independencia del individuo respecto a la, por años, dominante teoría representacionalista y totalizadora.
Hoy quizá buscamos más lo que yo creo podríamos llamar una epistemología individual y social "independiente" de la "verdad". Con este título me refiero a a la posibilidad de la teorización individual en busca de objetos lingüísticos de representación de la realidad y de las posibilidades de conocer esa realidad desde una perspectiva personal, propia que no busque aquella "verdad" que la humanidad por mucho tiempo ha buscado. Nos liberamos de una verdad, "la verdad", para permitirnos intuir el flujo de nuestro propio conocer.
Creo que esa verdad teórica y estructuradora a la cual me refiero con comillas ha limitado el desarrollo de las teorías que hoy nacen a la luz de una nueva e inpensada libertad interpretativa.

De este modo la independencia epistemológica a la cual me refiero estaría propuesta no sólo frente a marcos teóricos ya existentes, sino frente a los que hoy imperan y frente a los que vendrán también. Así, se constituye una manera de conocer y creer la experiencia cognicitiva conciente que deja la puerta abierta a que este mismo artículo no tenga absolutamente ningún sentido más allá de la propia experiencia del lector...

2006-04-14T14:57:00.000-07:00

Trascendencia de los elementos triviales.

Claramente, no todas las cosas y personas que nos rodean tienen la misma importancia para personas distintas, sin embargo, aqui quiero hacer distinción de situaciones de "pérdida del observado".
Seré capaz de valorizar cuanto me rodea en la medida que tenga percepción, en una primera instancia, y lenguaje calificador y escrutador en una segunda. Así, puedo percibir o, por ejemplo, ver una fotografía de mi familia o un paisaje, pero mientras no disponga una evaluación intermediaria que aplique mi lenguaje (emocional y racional) en ese objeto percibido no generaré respuestas afectivas, aunque quizá sí instintivas (de caracter constitucional del individuo). Pensemos pues, que el objeto viene a mi en medida que yo "voy" a el y lo "atrapo" con mi capacidad de calificarlo e interiorizarlo según mi lenguaje permita y mi emosión manifieste. De este modo, involucro el objeto en mi vida en cuento observo, interpreto y siento mi experiencia. Es precisamente ahí donde, creo yo, está la magia de un punto de vista más comprometido con la vivencia, pues en el análisis previo observamos que tanto nosotros como los objetos nos encontramos para interponernos entre la creencia y el sentido. Me refiero a que cada experiencia representa una vivencia más o menos intensa en la medida que nuestro propio desarrollo lo permita y en la medida en que nuestra voluntad lo decida.
No es mi intensión tampoco, pretender que pensemos y pogamos todo nuestro ser en cada objeto que se nos intermponga, pues bastante cosas son ya las que vivimos cada día. Con mis palabras sólo quiero explresar hay momentos en los cuales podríamos aprovechar ese libro viejo, esa casa abandonada, esa micro llena de humanidades desbordantes para abrir una puerta a descubrirnos nosotros mismos con una simple "intensión" en la mirada. Podemos sorprendernos nosotros mismos de aquello que encontremos y de aquello que nos falte.
Hay que recordar que somos, en fin, un sistema autosustentado por su propio aprendisaje. Nadie pone en nuestro cerebro las ideas. Nosotros dejamos que éstas entren abriendo puertas de percepción.
Por algo dicen que el "el que busca, encuentra"...

2006-03-26T20:46:00.000-08:00

Depresión y el conflicto

Sabido es que reconocemos estados "depresivos" en todas aquellas personas que se han visto enfrentadas a pérdidas afectivas significativas, como la pérdida de un ser querido, que desestabilizan su seguridad o estabilidad emocional (lo notamos sin necesidad de ser psicólogos o psiquiatras).

Precisamente a este evento es al que me quiero referir.

Los hombres estamos constituidos por sistemas estructurales que provienen de nuestros genes y nuestra ontogenia (elementos adquiridos que nos determinan en base a vivencias que instauran un orden neuronal (sea conciente o no) para respuestas orientadas naturalmente hacia la preservación o mantención de correlaciones internas que permiten la preservación de la vida).

Teniendo esto en mente podemos observar el conflicto inicial provocador de la depresión (en el caso específico expuesto, muerte de un ser quierdo) como un estímulo o perturbación (o como se le quiera llamar) del medio externo que debe gatillar una respuesta tendiente a la mantención de nuestras correlaciones estructurales internas en ese minuto específico, en ese instante preciso de mi ontogenia.

Aquí es donde se debe poner atención a lo que la ontogenia va a significar en el caso particular del ser humano. Recalco esto en razón de poner este mismo ejemplo en experiencia de un perro (o cualquier otro animal, pero de preferencia alguno que sucite en nosotros la persepción de que en él existe algún grado de compromiso afectivo con los objetivos de su medio). De este modo, si un perro(1) perdiera, por ejemplo, a su mama perra, o a su compañero perruno de hogar o a su amo (porque se ausenta o fallece) genera en su cerebro una persepción de ausencia de un elemento importante constitutivo de su realidad diaria, para el cuál su sistema nervioso está adaptado y generalmente hasta cierto punto acoplado. De este modo, el conflicto representaría, o podría analizarse, como un "estímulo" permanente para su adaptación y para el cuál su sitema nervioso (su naturaleza viva, en definitiva) debe reaccionar en pos de la mantención de las correlaciones internas hasta ese instante alcanzadas y ahora perturbadas (necesidad de reestablecimiento del equilibrio o de alcanzar un nuevo estado).

Así, partimos de la base de que una pérdida o un conflicto, por el sólo hecho de presentarse como tal en un ser vivio (y con mayor razón en la especie humana), requiere una respuesta "satisfactoria" al sistema mismo que lo está generando. El perro en ese momento "necesita" una respuesta o "solución" a su problema o conflicto, como econtrar un nuevo amo que lo alimente, o siemplemente encontrar alimento, encontrar, en definitiva, un "objeto" que pueda llenar el requerimiento biológico de feed-back de su sistema interno, para mantener su equilibrio.

(1) Distinguir elemento de "desconocimiento" de la muerte por el animal y cómo influye eso en la vivencia del duelo.

2006-03-26T20:29:00.000-08:00

Primer acercamiento

Humildemente quiero reconocer y declarar abiertamiente mis escasos conocimiento al respecto de mucho de los temas que aquí trato. No pido con ello perdón al lector, si no que sea éste capaz de reconociemento de las únicas palabras e ideas que creo aquí valen: las originales (originales al menos en lo personal).

Creo que las ideas valen en cuanto sirvan para aportar un mundo de perspectivas nuevas y originales que contribuyan de una u otra manera a construir el entendimiento de lo entendido y la palpación (o degustación, etc.), aunque sea ilusoria, de lo que queda por entender.